漢中,是漢文化的主要發(fā)祥地之一,也是萬(wàn)里長(zhǎng)江第一大支流漢江的發(fā)源地,同時(shí)被公認(rèn)是地球上同一緯度生態(tài)最好和最適宜人類居住的地區(qū)之一。
如同這座城市名字所標(biāo)示的,漢文化是漢中最為重要、最為驕傲的城市符號(hào),特別是在漢族為主體的中華大地,漢文化至少作為旅游吸引力是有著廣泛市場(chǎng)影響力的。也正因如此,漢中憑借其豐富的文化遺存遺址,發(fā)展了眾多的文化型觀光旅游產(chǎn)品,例如古漢臺(tái)、拜將壇、張良廟、蔡倫墓等等。但隨著旅游需求的多元化發(fā)展,周邊新興旅游目的地逐漸超越漢中,成為旅游消費(fèi)市場(chǎng)的新寵。
“十一五” 期間,伴隨著西漢高速公路的開通,漢中市制定了以“秦巴天府· 水韻漢中”為全新定位的發(fā)展思路,突出自身自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)和閑適生活特點(diǎn),重點(diǎn)面向關(guān)中等主要北方區(qū)域展開目的地營(yíng)銷,收效甚好。
但這種帶有周末休閑意向的旅游產(chǎn)品,其輻射和影響力范圍僅限于周邊三五百公里區(qū)域,似乎已經(jīng)不能滿足城市的決策者對(duì)地方旅游發(fā)展的期待,他們認(rèn)為,如此一個(gè)有著悠久歷史和璀璨文化的地方,應(yīng)當(dāng)可以成為全國(guó)性的品牌城市。
時(shí)間進(jìn)入2013年,漢水南邊一座名叫漢山的米倉(cāng)山淺山山地開始走進(jìn)當(dāng)?shù)貨Q策者的視野。漢山位于漢中市南鄭縣,與漢中城區(qū)直線距離約10km。早在公元前7—8世紀(jì)西周王朝統(tǒng)治時(shí)期,漢山作為西周王室的祭祀場(chǎng)所就已經(jīng)非常出名,《詩(shī)經(jīng)·大雅》云“瞻彼旱麓”,即指此也。漢中也是由它而得名的,據(jù)《漢中府志》載:“郡臨漢水之陽(yáng),面對(duì)漢山,故名漢中”。
某種程度上,漢山和漢水一樣,是漢文化的源頭,甚至是漢中的根基。但現(xiàn)狀漢山非常平庸,山上散落著部分村民,過著簡(jiǎn)單的農(nóng)耕生活,關(guān)于漢山的主要文化,也僅限于傳說和故事…
在此背景條件下,北京望天樹景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司受當(dāng)?shù)卣校瑥耐怀霰憩F(xiàn)漢文化的視角出發(fā),編制關(guān)于漢山的旅游綜合開發(fā)策劃。
如同本文的標(biāo)題,越是大的文化概念,越容易空洞且無(wú)從下手。我們都生活在漢文化圈之中,每個(gè)人對(duì)漢文化都有著各自的理解,取什么舍什么,似乎都不夠圓滿,如果不做取舍,就好像你想取悅所有人,最后所有人都不會(huì)買賬。
百度百科中,對(duì)漢文化的解釋有11個(gè)大項(xiàng),包羅諸如:歷史、語(yǔ)言、漢字、科學(xué)、哲學(xué)、姓氏、飲食、服飾等等,幾乎無(wú)所不有。即便都能研究梳理出來(lái),如此一座“小山”,能否承載漢文化之重?真是“百思不得其姐”。
漢中主要目標(biāo)客源市場(chǎng)是國(guó)內(nèi)中東部地區(qū),幾乎是純粹的漢文化圈之內(nèi),面向同樣的文化主體,販賣同樣的文化產(chǎn)品,就如同小區(qū)里開個(gè)家常飯館,不是來(lái)不及做飯或者餓極了,誰(shuí)會(huì)特意來(lái)品嘗?即使來(lái)了,價(jià)格上不去,挑三揀四在所難免,最后吃飽了甩下一句:那個(gè)某某菜還沒我炒的好吃呢。
非要開餐館的話,開什么餐館就成了第一個(gè)問題,至少家常菜肯定不行。但是現(xiàn)在的原材料和大廚,肯定做不來(lái)西餐之類的,何況小區(qū)里做西餐,生意更不見得比家常菜好。
非要做家常菜,我們以為就是 “扯著滿漢全席的大旗,干著早餐攤的買賣”,對(duì)于本項(xiàng)目來(lái)說,千萬(wàn)不能拿著漢文化旅游的招牌,做一些司空見慣、毫無(wú)特點(diǎn)、自以為是的項(xiàng)目。
如果僅是做文化研究,不在本次討論之列。“文化不是你想賣,想賣就能賣”泛指文化旅游,特指本項(xiàng)目。
我們雖然不知道哪些是對(duì)的,但我們至少知道哪些是不對(duì)的:
1、文化就是博物館,例如漢服飾博物館、漢字書法博物館之類,這些項(xiàng)目名字聽上去理所應(yīng)當(dāng),但實(shí)際操作難度大,市場(chǎng)覆蓋??;
2、歷史就仿古重建,仿古重建最容易,但游客不傻,一眼就知道是假的;
3、歷史上如何如何…那是當(dāng)年,時(shí)代變了,人也變了,很多情況都要重新審視;
4、游客都是學(xué)者,列一堆雕塑、文化墻、長(zhǎng)廊之類的,讓游客從頭到尾就看文化;
……(還有很多細(xì)節(jié),就不列舉了)
并不是是個(gè)文化就有旅游吸引力,漢文化大概念之中的很多,并不都適合旅游開發(fā),即是要開發(fā),有些也是難度和成本很高的。
通過紛繁復(fù)雜的多輪討論、經(jīng)過多個(gè)案例的再三考證,我們恍然覺悟,形成一個(gè)共識(shí),那就是:文化旅游是文化中最接地氣的那部分。
通過文化開發(fā)旅游若要獲得成功,必須從旅游視角出發(fā),從最廣大人民群眾的視角去看文化,看到什么,旅游文化就該是什么??梢赃m度包裝引導(dǎo),但不應(yīng)脫離大眾視角。
例如故宮,故宮的文化那么多,絕大部分游客看的都是皇帝的生活居住環(huán)境和個(gè)別珍藏,至于建筑美學(xué)、文物價(jià)值,都是專家研究的事;
例如九寨溝,游客看的就是美景,至于地質(zhì)成因、動(dòng)植物種類這些,不是主流游客的事;
例如西安鐘鼓樓回民街,游客就是沖美食小吃去的,至于哪個(gè)朝代、哪些變遷,最多是順帶問問;
很多很多,舉不完的例子…
還是說回漢山項(xiàng)目,在漢文化的前提下,討論了之前那么多不可行,可行的是什么呢?
漢文化雖然涉及面很廣,但是所有的所有都指向一個(gè)基本內(nèi)涵,就是漢人的主要信仰:敬天法祖。
【“敬天法祖”是漢文化的核心信仰和高度概括,天就是天神、上帝;祖就是宗廟的祖先神。天神稱祀,宗廟稱享,祭祀天神稱為外事,祭祀宗廟稱為內(nèi)事。通俗的說,漢文化的核心在于兩點(diǎn):尊敬上天,效法祖先。】
結(jié)合本項(xiàng)目,漢山的地形結(jié)構(gòu)和開發(fā)思路,也呼應(yīng)了這個(gè)核心理念。從布局結(jié)構(gòu)上看,漢山山頂制高區(qū)域,契合“敬天”的文化意象;漢山半山區(qū)域以及山腳一帶,依托原有農(nóng)業(yè)環(huán)境,可發(fā)展有機(jī)生態(tài)農(nóng)場(chǎng)、綠色農(nóng)業(yè)等,回歸淳樸的自然狀態(tài),也符合“法祖”的基礎(chǔ)理念。
應(yīng)該說,無(wú)論是“敬天”還是“法祖”,其意義都在于祈求上天和祖先賜予風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康,敬天法祖是手段,目的是祈福。即便在今天,祈求幸福仍是每一個(gè)民眾內(nèi)心最純粹的訴求,是漢山旅游的核心吸引力。
如此看來(lái),本項(xiàng)目:
“大文化”中的敬天對(duì)應(yīng)“小旅游”中的祈福;“大文化”中的法祖對(duì)應(yīng)“小旅游”中的有機(jī)農(nóng)業(yè)。既高大上的樹立了文化層面的標(biāo)桿,也接地氣的對(duì)接了漢中生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)。
遠(yuǎn)程全國(guó)市場(chǎng),這里是漢人祖先敬天之地(有周天子和劉邦的先例),可稱為今人祈福求祥之處,對(duì)應(yīng)現(xiàn)代人內(nèi)在基礎(chǔ)心理訴求;周邊區(qū)域市場(chǎng)的城市居民,對(duì)健康有機(jī)綠色農(nóng)業(yè)的需求,就呼應(yīng)了效法祖先的真諦。
就從敬天法祖中敬天說起,敬天祈福是一件事,在旅游項(xiàng)目安排中可以很容易就解決了,但是這樣很容易解決的話,游客會(huì)覺得很假,也很突然,游客心理并沒有從一個(gè)常規(guī)環(huán)境轉(zhuǎn)換至祈福心態(tài)之中。
敬天祈福這一件事,在本項(xiàng)目中被呈現(xiàn)成為一個(gè)系列故事。
首先,祈福是通過與上天對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)的,那么,傳統(tǒng)漢文化之中,人與天對(duì)話的方式有什么?我們?cè)谌肟趨^(qū)域,用孔明燈這個(gè)元素,打造了孔明燈廣場(chǎng),營(yíng)造出寄托情感的初步印象,不定期舉行放飛孔明燈活動(dòng),也強(qiáng)化了這種印象。
其次,牛郎織女,是中國(guó)古代文化中,最浪漫的一個(gè)愛情故事,也與古代天文有著密切的關(guān)系,每當(dāng)陰歷7月7日的七夕,月亮照在銀河之上則形成鵲橋,將漢水比喻為銀河,此處則為鵲橋,取770m的七七寓意。七七索橋不僅是景區(qū)內(nèi)的交通通道,也是漢文化中最浪漫的一個(gè)愛情故事。
還有,樓,中國(guó)古代建筑中的多層建筑物。古代樓閣有多種建筑形式和用途。城樓在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)。漢代城樓已高達(dá)三層。闕樓、市樓、望樓等都是漢代應(yīng)用較多的樓閣形式。漢代皇帝崇信神仙方術(shù)之說,認(rèn)為建造高峻樓閣可以會(huì)仙人。武帝時(shí)建造的井干樓高達(dá)“五十丈”。應(yīng)用在高處建樓的方式,實(shí)現(xiàn)“人與天”的接近,從感官上完成對(duì)游客心理的二次影響。同時(shí),也是城區(qū)可見的景觀標(biāo)志物,和觀景設(shè)施。我們?cè)跐h山次高峰設(shè)計(jì)了望舒樓(漢水,被喻為與天上銀河相對(duì)應(yīng)的河流,望舒樓取月亮之意,佇立在漢水之濱。)汲取“天人合一”的傳統(tǒng)文化精髓,架起“敬天祈?!敝弥小叭伺c天”的心靈之橋。
最后,還有一些穿插在其中的林林總總,這里就不多舉例了,目的都只有一個(gè),圍繞某一個(gè)文化主題,用可以感知體驗(yàn)的手段,拉游客參與進(jìn)來(lái),融入到文化所有表達(dá)的氛圍之中。
以上種種,都是對(duì)某種文化的分解和詮釋,雖然片面,但相對(duì)成為一個(gè)體系,能夠不斷刺激游客的體驗(yàn),強(qiáng)化對(duì)某種文化的認(rèn)知。
綜合而言,“大文化”和“小旅游”是存在顯而不易見的種種內(nèi)在聯(lián)系的,沉下心來(lái)細(xì)細(xì)體會(huì),從高大上著眼,從接地氣著手,梳理其間的價(jià)值所在,用平實(shí)而不空泛的手法去呈現(xiàn)表達(dá),反而容易找回文化的基本屬性,做出有生命力的文化旅游產(chǎn)品。
以上內(nèi)容多屬調(diào)侃,請(qǐng)勿嚴(yán)肅評(píng)價(jià)。
項(xiàng)目真實(shí)情況請(qǐng)見北京望天樹景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司編制的:《天漢水城旅游區(qū)漢山片區(qū)·開發(fā)策劃》。
或點(diǎn)擊陜西·漢中大漢山旅游綜合開發(fā)策劃及節(jié)點(diǎn)概念性設(shè)計(jì)進(jìn)入IST圖景關(guān)于漢山節(jié)點(diǎn)概念性設(shè)計(jì)欣賞。
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